洛陽(yáng)龍門石窟小記,述說以往的繁華與衰落

來源：北京旅行社發(fā)布時(shí)間：2012-08-10

古都洛陽(yáng)城東南，伊水南來，穿過龍門山和香山之間，匯入洛河后向東注入黃河，古老的中華文明在這里凝結(jié)，形成了一道獨(dú)特的風(fēng)景。我穿過一條長(zhǎng)長(zhǎng)的仿古街道，在“世界文化遺產(chǎn)”巨石前駐足片刻后，就進(jìn)入了景區(qū)。從北向南，沿伊水河西岸步行。左邊的伊水河因?yàn)橄掠斡兴畨巫钄r，形成了寬闊的河面。河對(duì)面的香山倒映在水中，綠樹和巖石在水波中搖蕩，仿佛把你帶進(jìn)了夢(mèng)境。向右看去，光禿禿的巖石上，石窟一個(gè)挨一個(gè)，一個(gè)摞一個(gè)，幾乎占滿了整個(gè)山坡的斜面。鐵攔桿和臺(tái)階曲曲折折地把一伙伙游客送到半山腰，送到一處處景點(diǎn)。

因?yàn)榫皡^(qū)的大門朝北，游人只能由北向南行走。而佛像建造的年代次序卻是由南向北排列著，所以，我們看石窟時(shí)，就像倒著翻看一本書一樣。正因?yàn)榇?，我在這篇游記里，只好再把它翻過來，由南向北去敘述這些佛龕造像的來歷，也就是從一本書的前頭翻起，才能看得明白些。龍門石窟的開山之作是龍門山最南端的古陽(yáng)洞，它開鑿于公元493年，在中國(guó)歷史上，這一年是北魏太和十七年，正是北魏王朝孝文帝遷都洛陽(yáng)的那一年。

古陽(yáng)洞是北魏皇室貴族發(fā)愿造像最集中的地方，窟內(nèi)所供奉的主佛是佛祖釋迦牟尼，南北兩壁上下各有三列佛龕，每列分別為四個(gè)相互對(duì)稱而又富于變化的大龕。南壁的大龕有釋迦多寶并坐佛，在佛教中又稱“二佛并坐”。釋迦多寶龕的龕楣上雕刻著一套完整的佛傳故事，表現(xiàn)了悉達(dá)多王子出家、成道的過程。

古陽(yáng)洞中大小佛龕多達(dá)數(shù)以百計(jì)，不但佛教故事眾多，而且龕上圖案的裝飾也十分精美華麗，嚴(yán)謹(jǐn)完整，豐富多彩。我望著這些精美的造像，想象著關(guān)于佛教中那些優(yōu)美的傳說，以及透過這些傳說所表達(dá)的人文主義關(guān)懷，不禁想到，一個(gè)來自北方偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族，剛剛舍棄原始野性一二百年，就神奇地融入了中原漢民族的圈子，那來自先進(jìn)文化的力量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了攻城略地的武力本身。從古陽(yáng)洞往北，是北魏時(shí)期開鑿的賓陽(yáng)三洞。賓陽(yáng)中洞所供奉的是三世佛。主佛左邊是迦葉和文殊菩薩，右邊是阿難和普賢菩薩。佛和菩薩面相都清瘦略長(zhǎng)，胸部直平，衣紋折疊規(guī)整而稠密，雖然沒有什么特別之處，但它卻真實(shí)地體現(xiàn)了北魏時(shí)期人們崇尚以瘦為美的特點(diǎn)。

北魏晚期還開鑿過一些很有特點(diǎn)的洞窟，如蓮花洞、火燒洞、皇甫公洞、魏字洞等。其中比較著名的就是藥方洞，以其洞窟內(nèi)刻有大量古代的藥方而得名。洞中雕刻的一些藥方，還能治療現(xiàn)代人所說的疑難雜癥，比如治療消渴，也就是糖尿病。這些藥方比唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈的《備急千金要方》還要早。漫步在這些洞窟前，看那些佛像在經(jīng)歷了千年之后，有的斷了頭，有的斷了腿，有的沒了半個(gè)身子，知道這是歷盡了磨難，尤其是文化大革命的最后一劫。從北魏開鑿的賓陽(yáng)三洞往北，佛像的面貌開始肥大起來，胸部也隆了起來，這正是唐代以胖為美的特點(diǎn)。

唐代從開國(guó)到盛唐的一百年間，龍門石窟迎來了歷史上開窟造像的第二次興盛時(shí)期。唐代人以胖為美，所以唐代的佛像的臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法，自然流暢。這些造像繼承了北魏的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又汲取了漢民族的文化，創(chuàng)造了雄健生動(dòng)而又純樸自然的寫實(shí)風(fēng)格，把佛像雕刻藝術(shù)推向了頂峰。整個(gè)龍門石窟兩千多個(gè)石窟十幾萬個(gè)造像中，體形最大，形態(tài)最美，藝術(shù)價(jià)值最高的要數(shù)奉先寺主尊盧舍那大佛了。在一個(gè)南北寬近40米的露天大龕內(nèi)。共有九尊大型雕像，都是依山鑿石而成。盧舍那大佛通高17米多，僅耳朵就有一米九。

在佛經(jīng)中，盧舍那是佛在顯示美德時(shí)的一種理想化身，被賦予了女性形象：面容豐腴飽滿，修眉細(xì)長(zhǎng)如新月，眼瞼下垂如俯視，嘴巴微翹而又含笑不露，集莊重文雅、聰明睿智、溫柔嫵媚于一身。因此，從古至今，人們一直以為，她就是中國(guó)第一女皇武則天的化身。不過據(jù)史書記載，這尊大佛雖然不是武則天的化身，但她的雕刻確實(shí)與武則天有關(guān)。奉先寺大龕是唐高宗及武則天親自經(jīng)營(yíng)的皇家工程，工程設(shè)計(jì)和施工都是由高宗親自過問。為了雕刻盧舍那大佛，武則天還曾于咸亨三年捐出“脂粉錢二萬貫”。那時(shí)，武則天雖然沒有稱帝，但卻權(quán)力大得無比，連他的丈夫唐高宗都要對(duì)她言聽計(jì)從。也許，那些雕刻佛像的匠人們懾于淫威，真的是按照武則天的形象雕塑了盧舍那大佛。

盧舍那大佛下有一個(gè)小廣場(chǎng)，這廣場(chǎng)就成了整個(gè)龍門石窟人氣最旺的地方，最多時(shí)，聚集有幾百人之多。人們抬起頭，仰望著大佛那圓潤(rùn)的臉，凝視著大佛那半睜半閉的眼睛，欣賞著渾圓婀娜的大佛軀體，不禁感嘆起古代的匠人們那高超技藝。一位女導(dǎo)游說，這尊大佛曾被國(guó)外某藝術(shù)家稱之為“立體的蒙娜麗莎”。而更多的導(dǎo)游都差不多異口同聲地說，這尊大佛，就是女皇武則天下旨，讓匠人照著她本人雕刻的。我想，唐代沒有照相錄相等技術(shù)，也許真的是武則天一時(shí)心血來潮，命工匠們把自己塑造成了盧舍那的形象也未可知。

回想起武則天后來以周代唐，建都洛陽(yáng)，把中國(guó)的女權(quán)演繹到了極至。后人對(duì)她詬病也好，贊許也罷，如今都成了過眼煙云。只有這些石頭造像，還還默默立在光禿禿的山嶺間，對(duì)著風(fēng)，對(duì)著云，對(duì)著眼前的伊水，述說著以往的繁華與衰落。