房山云居寺石刻佛教大藏經(jīng)介紹

房山云居寺石刻佛教大藏經(jīng)(略稱房山石經(jīng))，是我國(guó)從隋代至明末綿歷千年不斷刻造的石刻寶庫(kù)。它是研究我國(guó)古代文化、藝術(shù)，特別是佛教歷史和典籍的重要文物，也是世界一宗寶貴的文化遺產(chǎn)。關(guān)于房山石經(jīng)在文化史上的價(jià)值，早已引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的重視和研究，然而由于過去傳世的經(jīng)碑?dāng)?shù)量極少，大部分石經(jīng)錮藏在石洞和地穴內(nèi)，因此要做全面深入的研究是不容易的。新中國(guó)成立后，黨和人民政府十分重視歷史文物的保護(hù)工作。從一九五六年開始，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)和有關(guān)部門一起，對(duì)房山石經(jīng)進(jìn)行了全面的調(diào)查發(fā)掘和整理工作，前后歷時(shí)三年完成。一九六一年三月四日國(guó)務(wù)院公布的第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單，又把房山云居寺塔和石經(jīng)列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，全部石經(jīng)得到了妥善的保護(hù)，從而為深入研究房山石經(jīng)提供了全面、豐富的數(shù)據(jù)。

石經(jīng)刻造沿革

我國(guó)石刻佛教經(jīng)典始于北齊。如山西太原風(fēng)峪祠的《華嚴(yán)經(jīng)》、山東泰山經(jīng)石峪的《金剛經(jīng)》、徂徠山的《般若經(jīng)》等，都是北齊時(shí)代的石刻佛經(jīng)。北齊的唐邕自天統(tǒng)四年至武平三年(公元568——572年)在今河北武安縣北響堂山(即石鼓山)刻了《維摩詰經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《彌勒成佛經(jīng)》等許多佛教經(jīng)典，并且留下有名的《鼓山唐邕刻經(jīng)銘》，歷敘發(fā)愿刻經(jīng)的原因、所刻經(jīng)數(shù)及開刻起訖年月。這些石刻佛經(jīng)，特別是唐邕鐫刻石經(jīng)的事業(yè)對(duì)后代佛教徒從事大規(guī)模的石刻佛經(jīng)有很大的影響。

房山石刻佛教大藏經(jīng)始于隋代，創(chuàng)始人為僧人靜琬。靜琬是北齊時(shí)天臺(tái)宗二祖南岳慧思大師的弟子，他的詳細(xì)身世和事跡已不可考，但刻造佛教石經(jīng)是他一生中最主要的事業(yè)，這是可以肯定的。從隋大業(yè)中一直到他死時(shí)為止，約三十年時(shí)間，他刻造佛教石經(jīng)的事業(yè)從未間斷。關(guān)于靜琬發(fā)起刻造佛教石經(jīng)的文獻(xiàn)記載，最初見于唐初唐臨所著的《冥報(bào)記》中?！队洝吩疲?ldquo;幽州沙門釋智苑(按：即靜琬)，(1)精練有學(xué)識(shí)。隋大業(yè)中，發(fā)心造石經(jīng)藏之，以備法滅。既而于幽州北山，鑿石為室，即磨四壁而以寫經(jīng);又取方石別更磨寫，藏儲(chǔ)室內(nèi)。每一室滿，即以石塞門，用鐵錮之。時(shí)隋煬帝幸涿郡，內(nèi)史侍郎蕭瑀，皇后之同母弟也，性篤信佛法，以其事白后。后施絹千匹及余財(cái)物以助成之，瑀亦施絹五百匹。朝野聞之，爭(zhēng)共舍施，故苑得遂其功。……苑所造石經(jīng)已滿七室;以貞觀十三年卒，弟子猶繼其功。”

唐臨《冥報(bào)記》著于唐高宗永徽年間，在有關(guān)房山石經(jīng)記事部分之末，唐臨自注說：“殿中丞相李玄奬(一作‘奘’)、大理函采宣明等，皆為說云爾。臨以十九年從車駕幽州，問鄉(xiāng)人，亦同云爾。而以軍事不得(往)云。”這是說，唐臨早在長(zhǎng)安就從兩位同僚中聽說過幽州釋智苑刻造石經(jīng)之事。貞觀十九年(公元65 年)他隨同唐太宗到幽州，問了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)人，也同樣說是如此，只因軍事繁忙，未能親往調(diào)查。又，據(jù)《寰宇訪碑錄》著錄，唐元和四年(公元809年)，幽州節(jié)度使劉濟(jì)所撰之《涿鹿山石經(jīng)堂記》亦記有靜琬創(chuàng)刻石經(jīng)之事：“濟(jì)封內(nèi)山川，有涿鹿山石經(jīng)者，始自北齊。至隋，沙門靜琬，睹層峰靈跡，因發(fā)愿造十二部石經(jīng)，至國(guó)朝貞觀五年，涅盤經(jīng)成”。